摘自苑清民主编的《邯郸名胜》

圣井岗祈雨仪式的演变

一、明代:洁净寡妇洗箕扬水

现在可查的文献中有关圣井岗记载最早的当推谢景星撰写的《重修庙记》。谢景星，邯郸县南谢庄人。《邯郸县志》记载:谢景星“字天瑞，举成化甲辰进士，授来安令”。

谢景星的《重修庙记》载:“粤自黄帝穿井，后世遂因之。邯郸西二十里，原有井曰圣井。风坂层叠，环顾掩映。自震至乾及坎、艮之隅而渐倾，井泉甘冽，饮者斯饫。沛然口泄于艮，有涵云注玉之状，不以旱涝为盈涸。岁忧子遗洗箕淘井而祷之，其应无爽，名义盖取乎此，殆犹所谓灵沼者与……”文中“洗箕淘井而祷之”，就是当年祈雨时的场面——

每逢天旱时，祈雨的组织者必先斋宿，第二天到“城隍庙焚告词，词贵哀恳”。第三天和大家徒步抬着城

隍塑像前往圣井岗。到了圣井岗后，随来的绝大多数人全都跪倒在大殿前的空地上，只有祈雨的组织者、抬城

隍塑像的几个人和预先挑选出来的七名端庄秀丽的寡妇进入大殿。抬城隍塑像的几个人进入大殿后，小心地把城隍塑像放置在龙神神位前的地上，慢慢地退到大殿前的空地上，和祈雨的人们一起，全都跪倒在那里。祈雨的组织者虔诚地向龙神跪拜。随进来的那七名端庄秀丽的寡妇，全都走向圣井，面朝圣井，按照一定的距离，团团围在圣井的周围，环井挪动。她们每个人的手里都拿一把崭新的小笤帚将一个崭新的小簸箕，先弯腰用小簸萁将井里溢出的井水汲到簸萁里，一边用小笤帚将小簸箕刷洗干净，一边环绕井沿慢慢走动;然后，再次把手里的小簸箕伸向圣井，同样汲取从圣井里溢出来的井水，双手握住簸箕，上下簸动，簸箕内的井水随着双手上下簸动飞溅出来，和溢出来的井水融汇在一起，好像天空降落的雨水。这时跪倒在大殿前空地上祈雨的人们齐声高喊:“东海老龙王生七女，刷了簸箕即下雨!”组织者向圣井龙神跪拜四次后，“待新泉涌出，取注瓶内，仍徒步捧归。朝夕行香，雨后送水入井谢之”。

二、清代祈雨仪式

清康熙本《邯郸县志》载有汪曾垣的《圣井岗祷雨记》:“辛未仲冬，余以菲才承乏兹土，自视事之始至明年仲春，凡三月不得一雨……闻城西北二十里有圣井岗，岗前有祠曰‘圣母祠’，祠中有井，亦曰‘圣井’，每遇亢旱即往祈祷。祷者先于井取水少许，置之邑中，俟雨降后，仍归其水。即以铁作牌，投之井中以酧神应。此成例也。”

文中提到的“牌”，并不是指井里原有的，而是归还取去的水时，“以铁作牌，投之井中以酧神应”。“牌”最初的本意是“以铁作牌，投之井中以酧神应”，即答谢神灵喜降甘霖。不知从何时开始，出现了所谓的真牌、假牌(或者说原牌、还牌)，从而就演绎为淘井摸牌作为新的祈雨仪式，而逐渐取代了原来的洗箕淘井。

这种请牌祈雨的仪式一直延续到清朝光绪年间，县令杜守全在《邯郸县志》中写有《圣井三善记》云:“邯邑圣井之有铁牌，神灵之调水符也，而要惟善心斯能感其神，善人斯能受其福，善方斯能蒙其泽。所以同此铁牌而迎，而祷之者，此方应或彼方不应，非铁牌之有灵，有不灵，抑亦所以感知者异耳。”这是说铁牌乃“神灵之调水符也”，放置在龙神神位前的圣井内，“惟善心斯能感其神，善人斯能受其福，善方斯能蒙其泽”。求雨者真诚感动神灵后，井内铁牌自动送出水面。祈雨者得到雨后，另铸一

金属牌连同原铁牌一起奉还。1986年圣井岗龙神庙重修时，当地群众下圣井淘井，曾淘得各种金属牌111块，材质分别为银、铜、锡、铁。

清光绪年间《邯郸县志》载:“上渝，前因六年直隶邯郸县龙神庙祈雨灵应，业经降旨加封‘圣井龙神’，列入祀典，并令直隶总督查勘庙宇，筹款修整。本年复因京师亢旱派员迎护铁牌来京，供奉都城隍庙，连日甘霖迭沛优渥，均沾灵贶，频昭实深，寅感著再加封为‘灵应圣井龙神’。仍著曾国藩饬属查明邯郸县庙宇是否业已兴修，如尚未开工，即行赶紧兴办。并著南书房翰林，恭书匾额一方，交曾国藩衹领，敬谨悬挂以答神庥。钦此!”

圣井岗因为祈雨十分灵验而被皇帝封为“灵应圣井龙神”列入祀典，发帑修庙，并颁了“嘉澍应时”“甘霖慰望”的匾额。